上回講到了《蠱卦》，現在再繼續講下去：
《蠱》是「積久生變」，無關痛癢的小事積久不改善就會生變有事，一個吃完不喜的碗放久了就有蟲生在其中，越久就越難處理，就成了蠱。
「蠱者事也」，就是積久不處理累積成「事」，凡言事者，皆非好事。「事」
《說文解字》「事」在「史」部，事的本意是當記載之事，但《左傳成公十三年》說：「國之大事，在祀與戎」，國之事不是祭祀就是兵戎之事，事絕非好事例如蘆溝橋事變、九一八事變，二二八事件，六四天安門事變，都非好事。
「蠱者事也。有事而后可大，故受之以臨；臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以賁﹔賁者飾也。」
有事就要努力的去治理，《臨》卦就是君臨天下，親自出馬，深入民間，鞏固基層；是極重治事管理的卦；「臨者大也」，君臨天下，老帥親自出馬的事自然是大事，可觀之事必大，紅樓夢中賈府為了迎接以為妃子的元春回家省親所建花園名為「大觀」就是取自於《觀》卦，意思就是大大的可觀。大而可觀之物必有人垂涎，《噬嗑》就是一口咬下，生吞活嚥。《說文》：「合，合口也。」就是這個意思．。
《賁》是虛假偽裝。
擔心吃像難看總要遮掩修飾一番就是《賁》卦。「飾」，《玉篇》：「飾，修飾也。」吃完之後將嘴差乾淨也是「飾」《逸雅》：「飾，拭也，物穢者拭其上使明。」
「賁者飾也。致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。」
修飾裝潢雖然可以獲得一時的亨通，但總是虛假欺瞞，久了便會拆穿西洋鏡，裝飾在外表的虛偽終會剝落。
《剝》是到此為止。《復》是重新再生。
《剝》卦一陽在上，上卦艮，艮為止，陽爻上無可上，陰爻已經漲到五爻，非將陽爻剝去，陽爻只得反歸最下，靜靜的修養生息，好像秋天樹葉落地，果實成熟掉落土地一樣，埋藏土中靜靜躲過寒冷的冬天，等到大地回春這就是《復》陽氣只有一爻，委屈的在眾陰之下，不動聲色的休息滋長，實力衰弱不可妄動，妄動陽氣夭折，恢復無望，就是《无妄》。
《无妄》不可妄動，《大畜》是靜靜等待。
因為秋天剝落，果實靜靜息養於土中等待春的來臨，嚴酷的冬天就是衰弱陽氣的災難，衰弱的陽氣妄動就等於進入災難之中，必定夭折。既然《復》是靜養，《无妄》不宜躁動，就能培養出大的生命，大的能力，《大畜》就是等待了長時間的不動，靜養，實力雄厚，積蓄廣穩，渾渾大器。漢朝文景之治崇養無為而治，民間百姓經過楚漢相爭的大亂，受到靜養無動，培元固本之後實力大增，根據《漢書．食貨志》記載，漢初至武帝即位的七十年間，對內無為，對外和親，政治安定的結果，百姓安居家足，倉廩中堆滿了糧食，糧食以致腐爛而不可食，庫房中的錢多到，連串錢的繩子都朽斷了，真是無為而厚。
《頤》是頤養天年，社會安定。《大過》是社會倒懸，天翻地覆。
財多糧多，宜養天年才不成問題，口袋空空就甭想好好過晚年。「《頤》者養也」，「老有所養」天下太平，《頤》的境界是因為《復》、《无妄》、《大畜》都不躁動的結果，絕非一朝一夕可以達成，《頤》卦養老也不宜動，可謂靜之極了，所謂「靜極思動」，實力又厚實，這一動就驚天動地。
「不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。」
《大過》動的驚天動地，天下倒懸，非要如棟梁大材才能擔負。超負荷的《大過》也不能持續過久，不然終有折橈的一天，那就萬劫不復。
《坎》如陷入重重深井之中、滔滔洪水之內，這時僅能抓著水瓶當浮舟，求個依附而已。《離》是攀附求生。
以上就是易經的上經，總共三十卦。下經總共三十四卦。上經以《坎》水《離》火為終，下經以《既濟》《未濟》為終。都是水火，下回再談下經。
舞鶴鳴 Better Life （有好命）
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